佛菩萨形象的设立和修行者或修行的干系：
为了引导修行者故，贤人设立了佛、菩萨的形象。贤人说佛菩萨有四种环境：一、佛菩萨在外，二、佛菩萨在内，三、佛菩萨便是你，四、没有佛菩萨，也没有你！
一、佛菩萨在外。对付逐心向外，以为外在实有事物的平凡大众，贤人为其说表面有佛菩萨，在离此工具南北上下方几多亿领土，有佛菩萨名谁谁，怎样怎样。其人听后，或起疑情，或深观行，末了证之，外在实无佛菩萨，乃是贤人巧施方便。此种教法为得当心智的修行人所说，不意却被不得当心智的人听到，以为真实，着名着相外觅佛菩萨，不知起疑，更不观行！
对付那些确实以为世上实有我，表面实有人、实有众生、实有寿者的修行者，要是你给他说，统统狐疑是由于人的内涵心念引起的，而不是表面的人、事、物，并引导他向内，教他观心看法，以明实相——很不容易，他们就像一头向外觅草的壮牛，你要把牛头转过来朝内很困难。对付这类修众，贤人为其作如上面说，教其生疑，令其起行，去求真假，从而证之无我相、无人相、无众生相、无寿者相，而得摆脱！
但这个教法，对本日不合错误机的众生仍旧有严峻的“不良”影响，直到本日仍有人信赖外在实有佛菩萨，且他们信赖或迷的愈甚了，由于他们又多了一项佛经纪录以为支持。他们常会说，“君不见，某某经上说间隔此去工具南北上下几多几多领土，有佛名某某，怎样怎样吗……白纸黑字明显写着嘛，佛不哄人！”更要命的，他们另有本身贪图出来的“感”以为佐证！还能寻出更多的家人、朋侪、道友、法师语等证据以为支持，不知皆是自心分别所现地步！
二、佛菩萨在内。对付那些厌倦了外在、对外在不再感兴趣，或开始猜疑外在是否是真的，并有点抽心向内的人，贤人应机对他们说，“佛菩萨在内”，而且给那些“佛、菩萨”换了新的名字，更新了观点及寄义——比方，更名叫心、性、如来藏，并说它们无形无相称。以此教其内观，以相识存在的实相。所谓“佛便是心，心便是性”等语。
三、佛菩萨便是你。无论述佛菩萨在外，照旧说菩萨在内，那都是和你分散的。都是在立心外有法，心外有物，心外有人的标靶。对付那些观外不见实有佛菩萨，观内也不见实故意或性，但狂心又不克不及休息下来的人，贤人说，你不消再找了，你便是佛菩萨，佛菩萨便是你。这能安一部门人的心，使他们狂心休息，平安过活。所谓“佛便是心，心便是你”是也。
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